作文指导之巧用课本素材(十五)

作文指导之巧用课本素材(十五)

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《傅雷家书》《论语十则》《孙权劝学》《名著导读?爱的教育》《孤独之旅》

1.人才成长需要的是过程。世间万物的形成都需要有一个过程,人才的成长也不例外。如果忽视了这个过程,人为地揠苗助长,再茂盛的秧苗也会被摧残致死。跳高或跳远大发1分快三员那瞬间的腾空一跃,凭借的是在这之前的一段长长的助跑,人才成长也需要这样一个过程的助跑。

2.教子之道在于后天教育。不可否认,人在成长过程中,有时存在天资方面的细微差别。天资聪颖的在成才的道路上可能顺利得多,因而成功的机会也就大。但是,天赋不等于天才,良好的天赋只能为人的成才带来一些优势,而不能说他就是天才。如果误把天赋作天才,而放弃了继续教育培养的过程,天才也会变为庸才。

3.爱护名人不应过分吹捧。天才是人不是神。对待天才,不应过分吹捧,大肆宣扬。在今天,人们极为注重孩子早期教育的情形下,受望子成龙望女成凤思想怪圈的影响,不少“神童”也应运而生。然而,神童一出,媒体火爆,采访报道接踵而至,各种活动纷至沓来。搞得神童也神魂颠倒,飘然如坠五里云雾,最终被捧杀了事。对此实在令人忧虑。

别人为缩短你的助跑线文章标题提出了中心论点“别人为缩短你的助跑线”后,先用天鹅缩短助跑线就不能飞翔的事例证明了论点。接着,作者从方仲永的故事出发,表述了方仲永“泯然众人”的根本原因,进而带出现实生活中魏永康的事例,古今观照,两相类比,使素材具有了鲜活的现实意义。结尾以提出号召,照应标题,强化论点的方式巧妙作结,也体现出作者很会为文的一面。今年五一节放假期间,我们全家游览了位于市郊外的动物园。在天鹅馆,我发现了一个奇怪的现象:几只天鹅在没有栅栏和护网且并不很大的池塘里,竟能非常安闲地生活而不飞走。问爸妈,爸妈也不明白这是为什么。不得已,我们找到管理员叔叔向他问个究竟。管理员叔叔告诉我说,天鹅在展翅高飞之前,必须有一段足够长的水面供其滑翔,如果供其滑翔的助跑线的长度过短,天鹅就难以施展它拥抱蓝天的理想,久而久之,天鹅便会丧失飞翔的信念,甚至丧失飞翔的本领。这几只天鹅,就是因为没有了飞翔时所必需的足够长的助跑线,才会在没有栅栏和护网且并不很大的池塘里,非常安闲地生活而不飞走。

听了管理员叔叔的解说,我很为那几只天鹅惋惜。与此同时,我不禁想到,人类生活中何尝没有因人为缩短成长的助跑线而落得个一事无成的现象呢!

北宋著名文学家王安石在他的一篇《伤仲永》的名文中就记载了这样一个故事。金溪县有个叫方仲永的小孩,他家世世代代以种田为业。方仲永五岁时,便能做诗,并且诗的文采和寓意都很好。全县的人对此感到很惊讶,慢慢地都把他的父亲当作上宾看待,有的还拿钱给他们。谁知,这可害苦了方仲永。他的父亲“利其然也”,每天拉着他四处表演作诗,再“不使学”。长此以往,方仲永的聪明才智最后竟完全消失了。

方仲永聪明才智完全消失而最终“泯然众人”的根本原因,正是他的父亲未能对他进行必要的后天教育,人为缩短了他真正成才所必需的助跑线。岂不令人痛心!假如方仲永的父亲不因蝇头小利而动心,注重儿子的后天培养,为儿子的成长提供一个合理的发展过程,那么,未来的仲永就绝非现实中的仲永!

古人之愚,业已定论,只能作为前车之鉴。而今日社会,竟也有近于方氏父母的糊涂虫,不是更可悲吗?据中央电视台《新闻调查》栏目讲述,1983年出生的魏永康,两岁就认识了1000多个汉字,4岁就掌握了初中知识,8岁就上了重点高中,13岁就以高分考取了重点大学,17岁就考上了中国科学院的硕博连读,但却在19岁的时候因生活自理能力太差被中国科学院退学。

魏永康,他只有超乎常人的知识巩固能力,却缺少做人一定要有的生活自理能力,活生生一个现代版的方仲永。这不也是他和他的家人,人为缩短了他成才所必需的足够长的助跑线而造成的恶果吗?

同学们,难道你不想让自己成才吗?那么,就请千万别人为缩短你的助跑线!

由神童被捧杀想起的

读完《伤仲永》,我不禁与王安石一起为那位“神童”方仲永终于“泯然众人”而感到可惜与哀伤了。

如果分析一下方仲永由“神童”变为凡人的经历,我们不难发现,造成这种让人遗憾的结果的原因是多方面的。其中自然有其父的过错和他自己的不争,但另有一个很重要的原因,就是邑人对他的过分吹捧。

试想:如果邑人不“宾客其父”,也不“以钱币乞之”,那么仲永之父又怎么会“利其然”,把一个年仅5岁的孩子当做生财的机器而拉着他“环谒于邑人”“不使学”呢?

当然,邑人对难得一见的神童的喜爱或者好奇是无可厚非的,但他们的所作所为实在不可取。何必以请客送钱的方式叫神童做诗?而且在这么多邑人中竟没有一个“有识之士”认识到这种做法的危害而加以制止?

由此,我想到当今社会上也有这种类似“邑人”的不良做法:每当一个人有了较大的成绩而出了名时,便有各种名目的社会应酬活动接踵而来,使这些人东奔西跑疲于应付直至荒废了专长,严重影响了他们在学术上或技艺上的提高。这种做法,表面上看来是对“名人”的爱护,其实是扼杀。

这种情况在为国家做过巨大贡献的某些著名大发1分快三员身上尤其显著。例如,我国国际象棋女棋手谢军,获得了世界棋后桂冠,为祖国争了光,为东方争了光。随着她的得胜,各种荣誉与社会活动也纷至沓来。社会各界为她开的“庆功会”名目繁多,花样百出。当然,人们对载誉归来的谢军的热情是可贵的,但这些社会活动使她疲于应酬,不能专心下棋,长此以往,必将使她的棋艺难以更上一层楼。因此,她的教练在电视里向社会各界呼吁,不要再让谢军参加更多的社会活动了,要让她有更多的时间钻研棋艺,为下一次世界冠军赛作准备。无独有偶,“棋圣”聂卫平由于社会应酬活动过多,很少有时间顾及研究围棋了。当有记者问他的最大愿望是什么,他的回答是能够减少些社会活动,让他有时间钻研围棋技艺。

其实,遭受这种变相摧残的又何止谢军、聂卫平呢?类似的情况又何止体育界呢?每当一颗新星升起,便有蜂拥而至的应酬活动来占据他们大量的时间。殊不知,这是在干扰他们的训练,甚至是在断送他们的前程。如果不重视、不制止这类情况的发生,那么,升起的新星岂不有重蹈方仲永覆辙的危险?

前事不忘,后事之师。但愿现在的人们能够以《伤仲永》中的“邑人”为戒,让各种“神童”不再成为第二个、第三个方仲永,让我们的“名人”能够活得轻松一些,为国家做出的成就更多一些。

文章一扫素材折射出来的传统主题,采用反面立意,在分析素材人物悲剧根源的基础上,鲜明地指出了“邑人”是造成仲永“泯然众人”的罪魁祸首,从而引发一串联想,结合到现实,深刻揭露了从古到今捧杀名人的种种恶例,深刻地表达了“爱护名人不能过分吹捧”的主题。作者的这种多角度,深层次看待问题的反琵琶的写作方式,非常值得我们学习。

扁鹊劝诊

扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功。”居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之,扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请矣。”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。

――《扁鹊见蔡桓公》

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《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》《智子疑邻》《杨修之死》《话说知音》

1.讳疾忌医,后患无穷。俗话说,人吃五谷杂粮没有无病灾者。有病不可怕,怕的是讳疾忌医,不愿面对。久之,积劳成疾,病入膏肓,则后悔莫及。同理,人在工作学习中不可能没有疏忽而导致错误,犯了错误不要紧,要紧的是能及时认识到错误,知错就改,并能听得进批评和建议,否则,将后患无穷。古人云“知错能改,善莫大焉”,应该是我们对待错误的正确态度。

2.学会聆听,提高自我。智者千虑必有一失,愚者千虑亦有一得。人生的道路大都充满坎坷,因为阅历甚浅,经验不足,因为虑事不周,估计不足,都可能导致我们在前进道路上走许多弯路。学会聆听,是避免走弯路的有效方法。学会聆听,可以补充经验,增强信心,帮助决策,提升自我;学会聆听是一种素养,一种智慧,一种境界。

3.防微杜渐,未雨绸缪。千里之堤,溃于蚁穴。再健康的肌体,也可能会因不起眼的小病小灾而垮掉;再健全的体制,也可能会因细微的疏忽而土崩瓦解。面对此类现象,最可怕的是没有防范意识而丧失了警惕性。如果能做到防微杜渐,就能永远保证我们的肌体健康完好;如果能做到未雨绸缪,我们的体制就一定能健全无损,我们的事业就会如日中天,蒸蒸日上。

讳疾忌医者戒文章运用不同时空相同命运的三个历史人物的悲剧性结局,说明项羽、马谡、桓公均是“讳疾忌医,固执己见”之人,因不善于听取别人意见而走向末路,从而告诫人们切莫“讳疾忌医”,让历史悲剧重演,暗示“择善而从”的重要性和必要性。

从行文来看,作者以扁鹊、桓公的故事为基础,搜索历史上同类案例架构文本,并综合运用各种表达方式,语言洗练流畅,文句飘洒活泼,文章异彩纷呈。同时也可见作者知识面比较宽广,思维比较缜密。在生活中我们常常遇到一些难以作出抉择的事,这时候朋友们会热心地给你出谋划策,但是有些固执己见的依然故我,导致他后悔莫及乃至终身遗憾。

项羽之死

翻滚奔腾的乌江水已经变成了血色,阴霾的天空中盘旋着一只雄鹰,它嘶喊着,拍打着翅膀,无奈这劲风的强悍,迎风而上却只能徒劳而落。

随风而扬的是凄凄的歌声,这是四十万楚兵的死亡之歌,其声何等悲烈、痛彻心肺,我想:霸王已经再也听不到了。

鸿门错失良机,亚父范增良言未被项羽采纳,是因为他念故情而生妇人之仁吗?不,是因为其不愿承认自己愚笨而过分相信自己的判断,他认为刘邦不过是手中的一颗棋子罢了,不会对自己构成任何威胁。

讳疾忌医,不听劝告,等待他的只有死亡!

马谡之祸

神算子孔明的挚友马谡,乃蜀军一大将,此人作战骁勇,但我行我素,骄傲自大。

领将军令的一刹那间,孔明有些迟疑,但面对挚友的豪言壮语,又消除了疑虑。

二十万大军驻扎在高山上,但久经沙场的老将姜维力劝其撤离此山。理由让所有在场的士兵信服,但唯有马谡沉默不语。

带有几分侥幸的心理,他仍然坚持自己的观点,不料敌军轻易地打败了他。

是因为他不懂兵法吗?不,是因其偏信自己,认为自己才华盖过军中上下,不能让别人牵着鼻子走。

讳疾忌医,固执己见,导致马谡兵败街亭,终被斩于军中。

桓公之毙

蔡桓公乃春秋齐国君王,可惜因讳疾忌医而亡,倘若他听取了扁鹊的建议也不至于染病无救而亡。

是因为他不怕死吗?不,是因其闭目塞听而无法耐心听取别人的肺腑之言,一味相信自己的主观判断而误了医治时机。

讳疾忌医,等待他的只有不治而毙命。

不同的时空,相同的命运,三位名人以自身的惨痛教训昭示后人:讳疾忌医,固执己见,后果是多么可怕!

孔子曰:择其善者而从之,其不善者而改之。还是多听听别人的建议吧,再也不要做讳疾忌医的傻子了!

思考着倾听

引经据典,观点鲜明,文体意识强。文章开门见山提出论点“我们应该在思考中聆听来自别处的声音”,然后作者从正反两个方面列举典型的事例对论点展开论证。“蔡桓公如能学会倾听,就不会三拒扁鹊而命丧黄泉;楚怀王若能思考着倾听,屈原就不会怀着无可奈何的愤恨自投汨罗……”作者提炼出大量经典论据,用简练而富有韵味的语言把它们排列在一起,组成一组气势恢弘的排比句,具有很强的感染力。最后两段又引用亚里士多德和但丁的名言进一步强化论点,给全文一个收束。人类拥有大脑和耳朵,大脑用来思考,耳朵用来倾听。独自思考而不吸纳意见,我们容易偏执;一味听取而不加以思考,我们容易迷失。真正的智者是善于思考着倾听的,为了让自己的智慧之河永不干涸,我们应该在思考中聆听来自别处的声音。

群山威武却依然聆听小溪的叮咚之响;垂柳轻柔却依然倾听风的细语,起舞风中,更增风致;人是自然的主宰,学会倾听将会带给我们无穷的力量。齐王听取了邹忌的意见,才会出现“门庭若市”的进谏之风;赵太后采纳了触龙的提议,才使赵国免去了一场战争的威胁。倾听是人类无声的语言,学会倾听,干戈化为玉帛,劲敌化为挚友,我们倾听的是良言善语,我们吸取的是真诚给予。

学会倾听,这是多少仁人志士的心声。

蔡桓公如能学会倾听,就不会三拒扁鹊而命丧黄泉;楚怀王若能思考着倾听,屈原就不会怀着无可奈何的愤恨自投汨罗;失败者若能学会倾听,就不会承受再次失败的苦痛;悲哀者若能在静静的思考中倾听别人的劝导,快乐的阳光终会洒满他的发际眉梢。迷失于思维的巷道,他人的善劝如同路标,学会倾听,我们很快就能找到出口;留恋与徘徊中,我们驻足于目标周围的野花香草,倾听别人的话语,思考着自己的目标,我们才能放下次要的东西,直奔成功。思考给了我们倾听的基石,倾听赋予思考灵动的色彩,思考着倾听是造就自我的灵丹妙药。

任何不假思索的倾听同任何不善倾听的思考一样有害,趋利避害,方是我们升华自我的方法。亚里士多德倾听了,缜密地思考之后,发出了“我爱我师,我更爱真理”的至理名言;但丁思考了,倾听了,反复地求索之后高喊:“走你自己的路,让别人去说吧!”思考让倾听显得如此与众不同,前人尚懂思考与倾听的结合,我们更该让思考的光芒照亮倾听走来的道路,让倾听的余音浇醒思考的迷茫。

思考着倾听――这是我们前进的路灯,奋进的动力,成功的良伴。

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